3.弟子像
按字面的意思讲，跟从师父接受教导的人都可以称为弟子。这里的弟子指佛教中那些通过听从佛的教导，进而自我修行，最终达到自我觉悟，解脱生死轮回的修行者。与菩萨不同的是，弟子不能超度他人，只能解脱自己，其最高果位是罗汉。就塑像而论，弟子多以比丘(即和尚)的形象出现。在莫高窟，释迦佛左右作为侍者出现的比丘都是迦叶和阿难两弟子。敦煌的弟子画像出现的很早，十六国时期的第272窟就有，但北魏时期无此题材，北周又重新出现了塑、画的弟子像。隋唐多绘塑结合进行表现，以表现十大弟子为主，多是塑二而绘八。五代以后的洞窟则是将弟子都付诸绘画，并有榜题保存至今。
十大弟子
佛祖释迦牟尼的门徒中最有成就的有十人，被称为十大弟子，即摩诃迦叶(简称迦叶，头陀第一)、舍利弗(智慧第一)、目犍连(简称目连，神通第一)、须菩提(解空第一)、富楼那(说法第一)、摩诃迦旃延(简称迦旃延，论议第一)、阿那律(亦称阿尼律陀，天眼第一)、优波离(持律第一)、阿难陀(简称阿难，多闻第一)、罗睺罗(密行第一)等十位学有所长的人。
4.天王像
佛教传说中，须弥山的山腰有一座名叫犍陀罗的山，山上有四峰，每峰上有一王居住，护一天下，称为四大天王。这四大天王是：东方持国天王，身为白色，手抱琵琶;南方增长天王，身为青身，手持宝剑;西方广目天王，身为红色，手上绕一龙，北方多闻天王，身为绿色，手中托塔。在莫高窟彩塑中，中唐以后多有表现，也常常和力士并列出现;归义军时期的洞窟中多于窟顶四角画四大天王，表示护持四方之意。
图4 莫高窟第194窟 西壁龛内南侧 南方天王(局部) 盛唐
第194窟南方天王
塑造于盛唐，位于主室正龛内的南侧。该塑像身躯略微向内有所倾斜，体格极为健壮，身穿绢布质地的铠甲，头部朝向外侧，左臂向上抬起，右臂和右腿向外伸展，足下踏着山石，挺胸分腿而立。此像突破了天王像的凶神恶煞的单一程式，注意着力刻划天王言笑的面目表情，使得这一尊天王的面部肌肉显得格外饱满。其头挽高髻，面部丰润，浓眉飞扬，双眼略眯，启唇露齿，笑容可掬，把赳赳武夫英武豪爽而又憨厚善良的性情表现得淋漓尽致，别有一番情趣在其中。此天王在上色方面，铠甲上以石绿、石青绘上石榴卷草纹样，爽亮富丽，对人物性格的表现起到了辅助作用;白色的面部又以赭色绘胡须，使其质感细软、蓬松、飘动。总体上，人物内心世界与整体的动态和色彩极为和谐，形神均饱满凝练。
5.力士像
力士是佛教中的护法神，多指对称守护于两侧的佛教护法二天神，也就是俗称的“哼哈二将”。莫高窟的此类塑像多是长发绾髻、袒裸上身、筋骨暴起、腰系战裙的凶狠形象。
6.禅僧、高僧像
禅是“禅那”的略称，中国古代将其译为“思惟修”，就是将散乱的心念集中，进行冥想。禅僧就是坐禅修行的僧人，坐禅求冥想也是早期佛教僧侣进行修行实践的主要方式。莫高窟所存的禅僧像都是佛弟子进行修禅的塑像。北凉第272窟外门南北两龛(门北之龛编为第273窟)的两身和西魏第285窟主室正壁南北两侧龛的两身是其代表。此四身禅僧像均置于仅能容身的小龛内，用以表示在山林岩窟禅修。修禅的僧人以袈裟缠身裹头，姿势为禅坐，即结跏趺坐，两手相叠作禅定印，体现出了禅修时的凝神摒虑，冥思入定的心境。
图5 莫高窟第285窟西壁南侧 禅僧像 西魏
第285窟禅僧 塑造于538～539年前后。为一青年静坐的禅僧形象，其双手作禅定状，身穿水田袈裟，色彩明快，裹头缠身，头微微下俯，双目凝视空茫，双唇轻合，静神沉思。底色为土红色，头光为红色和白色火焰组成的圆形，后有装饰着小花的白色三角靠背，三者将禅僧坐禅时的宁静衬托的更为突出。虽身着袈裟，却依然隐现出禅僧圆润的肌体，表现出了静从习定的禅僧充满着生命力却又心如止水，不染尘埃。从整体造型上看，上实而下虚，塑造者更注意对头部的刻画。所以塑像的面部显得犹为细腻，红润的肌肤、饱满的天庭、清秀的眉目、耸直的鼻梁、略方的口唇，使僧人在清秀俊逸的面相中透露着颖悟睿智、潜心参禅、不染尘世的意境。
高僧像多是为敦煌当地著名的高僧大德塑的纪念性塑像，如著名的藏经洞内就有归义军高僧洪辩的真容像。
(三)莫高窟彩塑有哪些组合