倘使我们有一年工夫，把杜工部诗手抄一百首，李太白诗一百首，陶渊明诗一共也不多，王维诗也不多，抄出个几十首，常常读。过了几年拿这几个人的诗再重抄一遍。加进新的，替换旧的，我想就读这四家诗也很够了。不然的话，拿曾文正的《十八家诗钞》来读，也尽够了。
“先要有了情趣意境才有诗
从前人作诗都是一字一字斟酌过。但我们更应知道，我们一定要先有了句中其余六个字，这一个字才用得到斟酌。而且我们又一定先要有了这一首诗的大体，才得有这一句。这首诗是先定了，你才想到这一句。这一句先定了，你才想到这一字该怎样下。并不能一字一字积成句，一句一句积成诗。实是先有了诗才有句，先有了句才有字。应该是这首诗先有了，而且是一首非写不可的诗，那么这首诗才是你心中之所欲言。有了所欲言的，然后才有所谓言之工不工。主要分别是要讲出你的作意，你的内心情感，如何讲来才讲得对，讲得好。倘使连这个作意和心情都没有，又有什么工不工可辨？什么对不对可论。
先要有了情趣意境才有诗。所以作诗，先要有作意。作意决定，这首诗就已有了十之六七了。作意则从心上来，所以最主要的还是先要决定你自己这个人，你的整个人格，你的内心修养，你的意志境界。有了人，然后才能有所谓诗。因此我们讲诗，则定要讲到此诗中之情趣与意境。
简论“人生”
“有福的人生只要足踏实地，安稳向前
飞翔的远离现实，将不是一种福，沉溺的迷醉于现实，也同样不是一种福，有福的人生只要足踏实地，安稳向前。
中国近代的风气，似乎也倾向于向外寻求，倾向于权力崇拜，倾向于无限向前。但洗不净中国人自己传统的一种现前享福的旧的人生观。
要把我们自己的一套现前享福的旧人生观，和西方的权力崇拜向外寻求的新人生观相结合，流弊所见，便形成现社会的放纵与贪污。形成了一种人欲横流的世纪末的可悲的现象。
“有道德者多知爱艺术
道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，则为艺术。故有道德者多知爱艺术，此二者皆同本于自然。……此之谓美善合一，美善合一之谓圣。圣人之美与善，一本于其心之诚然，乃与天地合一，此之谓真善美合一，此乃中国古人所倡“天人合一”之深旨。
“养生”心得
先生以95（虚岁96）岁高龄无疾而终
“人生不寿，乃一大罪恶
一者，太极
他在清晨起床后，一般都要用两拳搓擦眼尾、颜面二十分钟之久。至于太极拳，更是他几十年来不间断的功课。
二者，静坐
静坐必择时地，以免外扰。昔人多在寺院中，特辟静室，而余之生活上无此方便，静坐稍有功，反感不适。以后非时地相宜，乃不敢多坐。
三者，冷水浴
所谓冷水浴，就是用5℃-20℃之间的冷水洗澡，虽寒冬不辍。
作品选集
1930年6月|《刘向歆父子年谱》
这是钱穆的成名之作，也是中国近代学术史上的名作，它主要是针对康有为《新学伪经考》而作的。钱穆撰《年谱》的目的就是要“撤藩篱而破壁垒”，破除学术界汉宋藩篱、今古门户的成见。为了达到这一目的，他采用的方法很简单，以史治经，所用的材料仅仅是一部《汉书》。因为他认为经学上的问题，同时即是史学上的问题，他“全据历史记载，就于史学立场，而为经学显真是” 。钱穆以史治经的方法，受到了当代学者的注视和称赞。
▌港台学者何祐森指出：
“《刘向歆父子年谱》解决了近代学术史上的一大疑案，而这部书根据的仅仅是一部《汉书》。很多非有新资料不能著书立说的人，一定认为这是一件不可思议的事。一部《汉书》，人人可读，未必人人会读。一部古书，人人能读，未必人人愿读。现代一般治经学的，通常不讲史学；治史学的人，通常不讲经学。钱先生认为，经学上的问题，亦即是史学上的问题。《向歆年谱》依据《汉书》谈《周官》、《左传》，他所持的就是这个观点。 ”
钱文刊出后，轰动一时，在北平学术界造成了很大震动。原北平各大学原本都开有经学史及经学通论之类的课程，皆主康有为今文家言。此文出，各校经学课多在秋后停开。所以，钱谱使晚清以来经学上激烈的今古文之争顿告平息，在近代经学史上贡献特大。
1931年5月|《国学概论》