构纸在芒团村产量不大，属于家庭间单打独斗的经营，佛寺也用不了那么多，于是构纸回到包装材料的队伍，承担了普洱茶等食品的包装大任。构纸柔韧性极好，抗拉力比普通的棉纸强，进贡的普洱茶上路，即便路遥途远，马鞍上折腾来折腾去，没有构纸包装，普洱茶可能破损，构纸柔软，抵御着马帮路上的撞击与硬伤。
不久前，“万寿龙团贡茶”离开故宫博物院，回到普洱茶原地产。只有极少数人有幸一睹贡茶的尊容，而“万寿龙团贡茶”的包装即是用的构纸。这纸产在民间。原来以为，芒团村一定有构纸生产轰轰烈烈的场景，进村后才发现，纯手工生产的构纸产量很低，而且由于构皮原料来源少，构纸生产事实上处在半停滞状态。村民岩炳告诉我，有一段时间，全村生产构纸的不足10户，一是农业生产忙，二是其它经济作物的发展，不论从劳动强度还是劳动收益上看，构纸已成为鸡肋，丢掉可惜，做又不太划算。年轻人有些不屑，就是一些上了年纪的老人，还舍不得搁下，因为她们清楚，手艺是一个人一生的承重支点，特别是在历史的长河中，自然生存，人通过手艺活着。
构纸有木质香味，这种香味不会流失，长久保留，对普洱茶的香同样有保护的作用。最重要的是，构纸可以让生涩透彻，让陈香留步，加上可以印刷标识，活脱脱就是一件华美的丽衣。
作为普洱茶的爱好者，当一饼普洱捧在手上，首先我感知它的不是茶的年份与品质，而是包装的纸品。祖上的人们，往往采用笋叶作为包装材料，笋叶有其优点，不会让普洱茶受到污染，但缺点很多，容易破损，藏不住香味，遇热易碎。笋叶好找，普洱到临沧的路边，都是竹子的天下，成本低，一段时期，就是一片笋叶陪着普洱茶走上漫长而艰难的茶马古道。
贴身普洱茶的包装，非构纸莫属。有这样一个传说，正当包装着笋叶的普洱贡茶准备迎接皇宫的审定，获准入住宫中的时候，一位太监怎么看都觉得这糙乎乎的笋叶不顺眼，笋叶上不时落下的笋毛，不小心弄在人身上会奇痒无比，于是进京的人这才想到何不用云南本地寺院里用来抄写经书的构纸作为包装。这个小小的改良，让“可以喝的文物”、“会呼吸的古董”终于穿上了华美的丽衣。
过尽千帆与墨遇，笔墨兰亭纵人间
构纸与墨相遇，又惊又喜，过尽千帆，构纸就是承载文明的舟楫，顺着历史的河流，都可以看见一座座笔墨兰亭，一幅幅纵横人世的画卷。“皎白犹霜雪，方正若布棋。宣情且记事, 宁同鱼网时。”算来这该是中国历史上最早一首咏纸诗吧，作者是梁宣帝。
面对一张构皮纸，你听到了什么？
是猎猎的风声，还是啁啾的鸟语？是奔跑的清溪，还是沿着枝干上升的地气？当我把略显生涩的诗句在构纸上种植，我就知道，唐朝的构树、宋朝的构树，它们不可能长命千年，在时间中死了，但生命不止，更多的构树活到现在，才能让一种非物质的遗产在一张构纸上继续繁华。
构纸适合怀旧，穿了旗袍的女子，拎一盒构纸包装的普洱茶走过大街，我最先想到的不是普洱茶古董的香，而是构树像穿旗袍女子一样清秀。是的，构纸固然粗糙，但我读到傣乡软软的故事，往往就在这种纸上诞生出来。那是蔡伦寂廖的背影，沿着时间的隧道越走越远，而蔡伦纸艺留在了芒团，留在了72户人家。傣族妇女的双手就是锚链，不让传统的造纸术轻易飘向虚缈的烟海，成为记忆。
潺潺流水，今天不新明天不旧，途经芒团的浓荫古巷。性急的雨在尖顶的竹楼上任意点播，常常是泥香与雾霭一起盘桓。鸟还是本地口音，离开村子的女孩口音已变得南腔北调，她们带去的构纸留下带泪的故事。构树按时序抽技发叶，那些毫无节奏感的棒槌仍旧此起彼伏，落下去的是憧憬，抬起来的是希冀。正因为这些忘不掉构纸的人，芒团的纸艺才不至落榜历史的栅道。
随便翻开植物学历史，构树总有可圈可点之处。构树有些地方叫“楮树”，宋朝和金代印发的会子、宝券，是用构树皮制的纸印成的，故称“楮币”。旧时祭祀时焚化的纸钱也叫“楮钱”，古诗中有“落花风扬楮钱灰”的句子，构皮一会儿成钱流通，一会儿变成阴钱，在清明或寒食化成纸灰。古人带着大罐的银子不便行走，于是纸币作为代替物开始大行其道，“楮币”是不是最早流通的纸币，我没有考究，但它的形成，恐怕得益于其耐磨性与不易虫蛀的原因，试想，一张纸要经过很多人的手与衣袋，没有韧性这一把尺子，又怎能经得住时光的折腾。
造纸术之“活化石”，留住傣乡百年情