呼玛县白银纳鄂伦春人剪纸，内容多以大自然花草树木、动物形象及劳动工具为主，触景生情，在剪纸人心中形成图案，直接剪裁而成。剪纸作品多数用在服饰和桦皮、兽皮制品上。主要剪纸作品有《白日依可严》、《提一沙》等。表现形式繁简错落。经长期的艺术实践，形成了古老浑厚，纯朴粗犷的北方狩猎民族风格。鄂伦春族剪纸艺术为民族传统文化艺术的重要组成部分，在鄂伦春族传统服饰中，它作为标志性图案具有不可替代的独特作用。
文化渊源鄂伦春的剪纸艺术，早期用薄桦树皮和熟好的兽皮剪，后来用纸剪。鄂伦春民族没有自己的文字，剪纸就如同文字符号，每幅剪纸都有着不同的内容，表现生产生活、宗教信仰、婚丧嫁娶等。有人物、动物植物及自然景物；有象征鄂伦春崇拜的神灵，如天神、山神、火神等。这些剪纸不仅可以用来装点生活，更表现了鄂伦春人的内心世界和精神寄托。鄂伦春族世代游猎在大小兴安岭的密林中，擅长在桦树皮上雕刻各种剪纸图案，妇女们多用动物小腿骨制成的刻刀，在桦皮制的桶、篓、碗、箱等器具上刻出多种多样的花纹图案，涂上颜色，结婚时由女子带到婆家。在桦树皮制品上雕刻的花纹和颜色都有一定的含义，如“珠勒都很”花纹象征夫妻永不分离，红色象征姑娘之喜，黄色象征男人之喜。鄂伦春族的剪桦皮、剪抱皮、剪纸作品反映了鄂伦春人的生活习俗、萨满教文化、狩猎生产、衣食住行等各个方面。
在早期氏族社会里，萨满是神明者，对其法衣、神帽上刺绣的图案剪纸，需要非常用心来制作。鄂伦春人相信自然界万物有灵，剪纸窗花图案中充分反映了雨神、山神、火神、草神、太阳神等自然神。在生产生活用具方面如袍头帽、摇篮、袍皮手套、背包、长袍和仙人柱（住屋）上的覆盖物“额勒敦”上，花纹样式还增加了花朵、松树、植物等，充满了人们美好的愿望与企盼。
地区简介鄂伦春的剪纸因不同流域风格也不同，多布库尔河流域（即古里乡）一带，风格粗犷豪放、美观大方；托河流域（即托扎敏乡）一带，风格精巧细腻、内涵深刻；甘河流域（即乌鲁布铁镇）一带，风格介于前两者之间。
传承保护为传承和发扬中华民族民俗文化，并使大学生进一步认识这一宝贵文化 ，吉林省通化师范学院民间艺术协会于2009年举办了以“原始思维的活化石——鄂伦春族玩具剪纸”为主题的讲座。讲座由毕业于中央美术学院的美术系教师王纪主讲。讲解了鄂伦春族的生存空间，鄂伦春传统剪纸的基本类型、特征和使用方法，民间剪纸的使用以及玩具剪纸的未来传承等，并展示了神奇的神偶剪纸。2008年8月24日，首届鄂伦春民族文化艺术节暨第十七届篝火节在阿里河镇举行，作为展会内容之一的美术书法摄影手工艺品展的鄂伦春族剪纸和刺绣技艺，展出的700余副（件）各类作品多角度、多侧面展现了鄂伦春民族丰富的文化底蕴和内涵，向世人展示了鄂伦春人热爱家乡、自立自强的精神风貌。
剪纸创作构图方法剪纸的基本材料是平面纸张，基本单元是线条和块面，基本语言符号是装饰化的点、线、面，加上由于受
到材料的限制，剪纸不善于表现多层次复杂的画面内容和光影效果及物象的体积、深度和起伏，因此只有扬长避短，在构图上采用平视构图，民间剪纸用展开式的思维方式，极度的随心所欲。在创作者的剪刀下，剪纸成了没有体积、没有空间、不讲透视、不顾比例，凭着经验和灵性任意取舍的自然挥洒，大胆的创造。为表现自己的想法，创作者可以打破自然的客观法则和空间的限制，将不同时空和不同空间的物体放在同一个平面上。这种借助静态的平面化能表现三维、四维甚至多维的空间，并通过动态的思维，连续的描绘自己心中的世界。民间剪纸就是利用纸的局限大做文章，在局限里自由驰骋，变不可能为可能，把三维世界简化成二维空间。无限远的空间，无限复杂的形体都被放置在一个平面上，扁平的轮廓成了剪纸的造型基础。因此，民间剪纸的独特表现力就是在彻底的二维空间观念基础上实现的。剪纸创造者发挥了其至真至纯的艺术天性，打破客观世界的束缚，多角度、多方位、多层次的表现其心 中的艺术客体。
民间剪纸的这种构图思维不受生活惯例、题材内容的局限，将若干形象创造性的组织起来，使之产生连贯、对比、衬托的作用。这种平面化取物的表现手法，增强了剪纸的主观性、时空性、立体性、全面性，其最终目的就是为了追求造型的完整。求全的心理是所有这些的根本，在民间剪纸中，被剪的物体前景、后景在一个平面上出现，物象之间互不遮挡，互不重叠，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象，从而呈现出较强的装饰风格。出于质朴的求全的思想感情和审美定式，创作者更是打破实现的障碍，运用表里统一的手法，全面地表现物象。对于剪纸而言，现实的物象背面、顶面、底面或内部虽然是看不见的，
但是它是存在内心感悟的，看不见的是合理的，但不剪出来却是不合理的。另外，民间剪纸的构架和表现不是某一固定视点静态视觉形象的模拟或再现，而是把感性
采用散点透视的剪纸作品－－蛇