二、作为民族繁衍之神的抓髻娃娃（“喜娃娃”）
这是象征繁衍子孙的人形剪纸，是结婚时贴在洞房里，具有子孙延续、多子多孙含义的一种“喜娃娃”，一般称为“喜花”。这种喜花，在中国广大农村的变体多种多样，十分丰富。它的图案原型是主宰殖繁衍之神的抓髻娃娃形象，这种原始原形至今仍然流传于西北黄土高原封闭地区，莲花图案随着佛教的传入广泛流传以后，它的基础图案广泛发展为娃娃坐莲花的“莲花人人”，陕北民谚：“娃娃坐莲花，两口子好缘法”（婚姻美满，子孙长续之意）。陕北叫做“娃踩莲”。这是生殖繁衍之神的抓髻娃娃（鸡）和子孙繁衍的鱼莲结合起来的形象组合。它的内含主要是生殖繁衍的原始观念，还不是升官发财的观念，因为我问她们是不是“莲生贵子”，她们说不是，是“娃踩莲”，是“莲花人人”。这不是语言的差别，而是内含的差别。那里很少见“莲生贵子”、“五子登科”、“招财进宝”一类的剪纸、门画，宋代以后，特别是明清市俗文化发展以后，才广泛发展为利用谐音的文字游戏，如“连（莲）生贵子”、“榴生百子”、“吉（鸡）庆有余（鱼）”等等。这类喜花图案有：
头梳双髻或头顶花冠，手举象征日月阳阴之金乌，玉兔、裸乳蹲坐于凳，胸饰象征男阳之云勾子图案或腹饰象征女阴之花蕊挂钱图案。陇东剪纸叫“喜女娃”，她们说：“坐在板凳上是坐月子的意思，就是女的生孩子”。显而易见，这是主生殖之神的形象。阴阳相交而生命生焉。中国“喜娃娃”剪纸中的坐凳均为笙形，《太平御览》引“《释名》曰，笙，生也，象物管地而生匏为之，其中空以受簧”。古时以葫芦作笙，唐樊绰《蛮书》：“少年子弟暮夜游行闾巷，吹壶（葫）芦笙。”葫芦是子孙繁衍的象征，是人之初祖，《诗大雅·绵》说：“绵绵瓜瓞，民之初生。”后来由市俗化为谐音，以笙为生，生孩子的意思，但其意仍同。（甘肃庆阳、山西离石、蒲县、永济、陕西延长、洛川剪纸）
头梳双髻垂珞，手举双鸟，头膝亦皆双鸟，腹示女阴图案蹲坐之女娃，下为开放之牡丹；圆头头上双鸟，手举双桃，腹示男阳图案蹲坐之男性，下为象征女阴之挂钱。这是一双对称的陇东“喜娃”剪纸，也是阴阳相交，生命繁衍的意思。（甘肃庆阳剪纸）
头饰花冠，肩飞双蜂，膝饰双鱼蹲坐之女娃；圆头束发，肩飞双蝶蹲坐之男娃。其意同上，只是金鸡双鸟后来演变发展为双蜂双蝶。（陕西洛川剪纸）
双髻，手举鸟鱼，腹饰蟾蜍，坐饰莲花犬鼠；束发双髻、手举双鸟，坐饰鱼钻莲。（陕西洛川剪纸）
双髻，双手举莲坐莲花，束发，双手举莲，下体石榴饰蝶。取莲（连）生贵子和榴生百子之意。（陕西洛川剪纸）
花冠双鸟，双手举鸟，双襟立鸡，双膝立鸡，端坐莲花之抓髻娃娃。（甘肃镇原、山西蒲县剪纸）
陕西安塞胡凤莲剪纸“抓髻娃娃坐莲花盆”，是双手举鸡，端坐莲花的抓髻娃娃。和她一起的白凤兰解释说是：“脚踩莲花盆，头顶蓝天门”。
圆头，正面站立襟双鸡，裹肚饰虎与云勾勾图案的男性人形，一手提花灯一手提篦子（象征女性）（甘肃庆阳剪纸）
腹饰挂钱裹肚，头梳抓髻，一手拿石榴一手提金瓜，戏耍之女娃。石榴和金瓜取榴生百子和绵绵瓜瓜生子孙长续之意。（山东高密剪纸）
双喜字花轿内，手抱双鸟双凤燕雀，胸饰双兔裹肚，花冠垂珞之抓髻娃娃坐莲花。（陕西洛川剪纸）
手举双鸡，左右双鸡双鱼，脚踩莲花之抓髻娃娃，莲左右为鹭鸶。取“娃踩莲”和“鹭鸶戏莲“之意。（陕西安塞剪纸）
抓髻娃娃正面站立双手上举，上为“鸟（鸡）石榴”，下为“鱼石榴”组合。象征繁衍之意。（山西蒲城剪纸)
抓髻娃娃正面站立双手持莲，头饰双鸟花冠的女娃。（山西离石剪纸）
抓髻娃娃双鸡、双髻或花冠，手举双莲、双鸟或双手下垂，脚踩莲花或坐莲花之上。（山西离石、蒲县、陕西洛川、安塞剪纸）
抓髻娃娃花冠，手举双猴，脚踩莲和笙的图案组合。民俗猴为阳，与金鸟、鸡同义，猴（阳）吃桃（阴）。陕西凤翔一带女子出嫁，嫂做布猴密赠之，藏于箱底，羞不示人，陕北女子出嫁，轿内抱鸡，皆此意。后来利用猴、侯谐音取“辈辈封侯”富贵之意。（陕西洛川剪纸）
一手抱猴吃桃，一手拿桃枝，左右相对，著花冠抓髻娃娃，中间下部为莲、笙图案组合。“连（莲）生（笙）贵子”，“辈（背）辈（背）封侯（猴）”之意更明。（陕西洛川剪纸）