“福禄斋”张家传统锦彩泥人技艺，对天津卫的老人们来说并不陌生。历经四代相传，迄今已有一百多年历史的“福禄斋”， 是一门创始于天津的独特传统艺术。泥塑作品经熟泥、捏塑、彩绘后，再量身剪裁、刺绣、缝制、穿戴上服饰，形象逼真生动，色彩光鲜艳丽；泥人神态各异， 坐、卧、立、走栩栩如生，动感十足，深受津门百姓的喜爱。
大家有所不知的是，“福禄斋”张家传统锦彩泥人技艺的由来，还是和历史悠久的妈祖文化息息相关。元朝初年，天津建卫，南方漕粮进入海津镇，保佑船民安全的“妈祖”便落户三岔口，受到天津民众的顶礼膜拜。之后随着本埠“神灵”的增加，天后宫内涵逐渐扩大，有了送子娘娘的神灵，于是形成了天津卫独有的“拴娃娃”习俗。
据老人们回忆说：娘娘宫大殿的供案上摆着一堆泥娃娃。前来求子的小媳妇跪拜祈祷，并且掏钱捐香火。在道士闭目击磬，以示祝福之时，小媳妇趁机伸手拿个泥娃娃，揣进怀里转身便去，然后掏出一根红绒绳儿将泥娃娃拴住，以防丢失。第二年喜得贵子后，拴来的泥娃娃便是“大哥”，新生婴儿则排行第二，是弟弟。从此往后随着弟弟的成长，年年都要将“娃娃大哥”送到天后宫附近的娃娃铺去“洗”。所谓“洗娃娃”就是花钱从娃娃铺里换个新的“娃娃大哥”回来。天长日久，随着几个兄弟陆续成家立业，娃娃大哥也长大成人，身穿长袍马褂，蓄起胡须成了大伯子，逢年过节享受全家人的供奉礼拜。娃娃大哥要在他的弟弟们都谢世后，由家中晚辈恭恭敬敬送回天后宫。至此，娃娃大哥一生的使命才告终结。
津门这一有趣的民俗，摧生了市面上“洗娃娃铺”泥塑行业的兴盛，“福禄斋”泥人铺就是在这种背景下，由东丽区大毕庄人张德于1923年秋，在紧邻天后宫的袜子胡同创建。张德自幼喜爱泥塑，经常独自捏塑一些小动物和小泥人在集上销售，用以维持生计。刚开业时，由于袜子胡同里有多家“娃娃铺”，“福禄斋”只能随行就市以“洗娃娃”业务支撑门面。
张德是个喜欢动脑筋的人，为了在激烈的竞争中立稳脚跟并立于不败之地，他把“福禄斋”的发展定在另辟蹊径上。张德在天后宫、南市“三不管”以及葛沽等地的皇会及热闹喧嚣的集市上，多方观察、走访，逐渐将目光瞄准到时令节日上，把充满民众精神崇拜和美好希冀的作品，作为销售内容，创作出了身着锦服的“财神”；穿着金色僧衣的布袋和尚；相貌端庄、衣着华丽的妈祖以及满面春风的“老寿星”等塑像。这些作品专门在春节、社日和乞巧节、重阳节等民俗节日期间销售，备受平民百姓的喜爱。特别是每年农历三月二十三应邀为妈祖皇会雕塑的中小型妈祖像，备受瞩目。人们在皇会当天，自发地云集在“福禄斋”泥人铺门前，俯首膜拜之后，争相“尊请”妈祖神像回家供奉，或作为馈赠亲朋的上选礼品时的情景，被传为佳话。
张德禄系张德之子，是“福禄斋”的第二代传人。他11岁随父亲习练泥塑技艺，18岁被送到著名的塑像店“纯古斋周家”深造。1927年其父去世后，他开始接续“福禄斋”的制作与经营。为光耀祖业，他继承和弘扬张家锦彩泥塑技艺，制作了布衣屈原、身着礼服的孔子塑像和红衣钟馗等代表作。
第三代传人张富是张德禄的长子。1945年，他20岁时进入“福禄斋”学习祖传锦彩泥塑技艺，在父亲的口传身授之下，伶俐聪慧的他很快掌握了祖传技能。但民国末年，由于军阀混战，民不聊生，店铺生意每况愈下。万般无奈之下，张富只能制作一些带苇哨的小泥动物、小泥玩具等，用于铺面前地摊、郊县集市或走街串巷的销售。由于这些小泥玩具有价格低廉、趣味性强的特点，常常吸引众多儿童前来争相购买。至解放前夕，虽然他的产品很受孩子们的喜爱，却由于时局动荡，依然处于糊口谋生的境地。
1971年出生的张宝义，是张富的侄子，现在是“福禄斋”的第四代传承人。他自幼深受叔父熏陶和影响，对张家祖传秘技热爱有加。二十多年来，他不仅潜心研习，还将“福禄斋”张家锦彩泥塑技艺的创始、技艺流程等口传资料，用文字记载的形式予以深入挖掘和系统整理。
“福禄斋”张家传统锦彩泥人技艺，历经四代人不懈追求，迄今已走过了百年路程。作为充满天津地域码头文化和市井文化的独特民间艺术，张家传统锦彩泥人技艺，以津沽大地人民的聪慧和勤劳，充分彰显了天津民俗文化的深厚底蕴，生动地展现出劳动人民对美好生活的追求与向往。如今，许多上了年纪的老人，当看到“福禄斋”的字号和作品时，仍能兴致勃勃地回忆起当年，一群围在店铺门前的调皮儿童，争相购买小泥人时嬉笑打闹的情景，预示着“福禄斋”的明天仍会方兴未艾，源远流长。